ستغرب لحال الشاب الجزائري المثقف، حين يتهرب قصدا، و يحاول تجنب الحديث في سياسة بلاده الداخلية و التي هي في الأصل تعنيه أكثر من أي سياسة أو مشكلة أخرى خارج التراب.

 نستغرب من طبعه الدي يبعث بفهم الجبن الدي يلم به، فينكر بالتالي علاقته و يحاول التهرب بما لا يمكن أن يكون دريعة. يتحدث الشباب في معضم مدوناتهم عن العراقو عن غير الغراق و يتناسون أزمة بلدهم الدي هو في أمس الحاجة الى اتفافهم و زرع ثقافة النقد البناء و اثارة النقاش بين مختلف ابناءه و توضيح الصورة دون أي خلفية حزبية و دون نكرانها ان هي وجدت. فالكل من أجل الجزائر و بكل حرية نستطيع أن نعبر و نفهم الآخر و نندد و نعارض و نأيد و نقولهاصراحتا،

الدولة تبدؤ بشعبها و ليس العكس.

فهو صانع الثورة و هو السيد و مالكزمام أمره. يستطيع فرض السياسة التي يراها هو و يتحمل عواقب أخطاءه و يعيش كما يعيش البشر غير معصومين.

أنا أكتب فأنا موجود

أيها الأخوة نحن مجموعة من ولاية قسنطينة في معضمنا، و لو فينا من بعض الولايات الأخرى، صممنا و اتحدنا في شبكة من المواقع و المدونات لنعبر بصوة قوي عما لايريدونه منا، و نحن نؤمن بالوطن الأم الجزائر و لا شيئ غير الجزائر، اما فيما يبدوا خروجا عن المسموح أو المعهود كما يراه البعض، أو حتى ان هم أنعتونا بالخيانة، نؤكد لهم انتماءنا الى شهداء هاته الأمة المضفرة و مجاهديها، و ما رمت بنا الأقلام الى مثل هدا الجهاد الا لما رأيناه من باطل، و ما عانيناه و أخوتنا جراء فتنة التسعينات و ٍؤيتنا لجيش الدولة يقتل و يدبح كيف يشاء،ثم ليأتي في آخر المطاف على مجموعة من البارونات في سدة الحكم و يدعي المصاحة، بعدما اختلس، و فعل من كل قبيح.

 العادية سواء اتخذنا مقياس النجاح الخرافي الذي حققته و الذي فشل في الوصول إليه الكثير من عمالقة الأدب العربي ، أو اتخذنا مقياس الضجةالكبيرة التي رافقت صدورها و التي تضمنت إتهامات خطيرة للشاعرة السابقة بسرقة روايتها ، والعجيب هو أن كل المتهمين بأبوتها رجال: شاعران هما سعدي يوسف و نزار قباني، وروائيان هما حيدرحيدر و شاب مصري مغمورإضافة إلى والدهاالمجاهد. سؤال من كتب ذاكرة الجسد؟ كان محركا لدراسة معمقة و شاقة قمت بها منذ فترة ولقد توصلت إلى نتائج مثيرة للتساؤل.

من بين الحقائق التي أثارت إنتباهي إنشاء أحلام مستغانمي جائزة دعتها جائزة مالك حداد تخليدا لذكرى الكاتب الجزائري مالك حداد ( و الذي تقدسه أحلام لدرجة إهدائه روايتها الأولى و تفضيله على والدها و الذي لم يذكر سوى في ذيل الإهداء ) كان أول الفائزين بها أديب جزائري يدعى إبراهيم سعدي و هذا الفوز ناله عن طريق روايتهبوح الرجل القادم من الظلامو هي رواية تحكي قصة شاب جزائري يهاجر إلى فرنسا و هنالك يتعرف إلى شابة يهودية فرنسية و يقع في حبها بكل جوارحه ، وهنالك ما هو أكثر إثارة ف :

محيط خالد كله يهودي :
خالد بطل رواية ذاكرة الجسد محاط من كل الجهات بأبناء اسرائيل ف :
1- جيرانه : لم تذكر الرواية من جيران خالد ممن لعبوا دورا في أحداثها سوى جاران و كلاهما يهودي و هما الجارة اليهودية التي كانت حبه الأول و جاره حارس السجن اليهودي الذي ساعده فيما بعد أثناء سجنه.فهل كان خالد يسكن حيا يهوديا ؟ الإحتمال كبير إذا ما أخذنا بعين الإعتبار عادة اليهود في التجمع في أحياء خاصة بهم أو شوارع لا يساكنهم بها أحد من الأغيار ،كما أن خالد حسب الرواية يسكن بحي سيدي مبروك و هو حي بفسنطينة معروف بأنه كان خلال الفترة الإستعمارية يأوي جالية يهودية معتبرة متجمعة في قسم منه يدعى قرية اليهود village des juifs ، و هو قسم يسكنه اليهود وحدهم، فهل كان خالدقاطنا بقرية اليهود؟..ولماذا؟
2- صديق طفولته: لم تذكر الرواية من أصدقاء طفولة خالد سوى الناقد الفني اليهودي روجيه نقاش وهو الذي ساعده فيما بعد أثناء هجرته إلى فرنسا.3- أول حبيبة له: الجارة اليهودية كانت أول حب لخالد ، وهو يتحدث عنها قائلا: منذ حبي الأول لتلك الجارة اليهودية التي أغريتها إلى تلك الممرضة التونسية التي أغرتني ، إلى نساء أخريات (ص363) ولاشك بأنكم لاحظتم بأن خالد وصف جارته اليهودية بالعفة بما أنه من قام بإغرائها ، ووصف الممرضة التونسية بالانحطاط الخلقي بما أنها من قام بإغرائه متجاوزة بذلك تقاليد العلاقات بين الجنسين والتي تجعل المرأة مطلوبة لا طالبة ، وكذلك أخلاقيات المهنة النبيلة التي تمارسها والتي تفرض عليها عدم استغلال مرضاها في أغراضها الخاصة، و لا يمكن في أي حال من الأحوال تصور أن يكون ذكر مهنة تلك التونسية مجرد مصادفة أو زلة قلم. هنالك إذن صورة مشرقة للمرأة اليهودية في مقابل صورة سيئة للمرأة العربية (ممثلة بالمرأة التونسية)، و كان يمكن اعتبار ذلك استثناء لولا أن تلميع صورة اليهود مقابل تسويد صورة العرب استمر من بداية الرواية إلى نهايتها، فلقد وصفت الرواية النساء التونسيات بالجوع الجنسي الرهيب و الرغبة في الخطيئة مع التظاهر الكاذب بالعفة (ص 126) و هو نفس الوصف الذي وصفت به نساء قسنطينة (ص 373) و إضافة إلى هذا فكون حبيبة خالد الأولى أي حبه الأول يهودية يدل على أن عواطفه كانت منذ البداية يهودية خالصة، و إذا أخذنا بقول الشاعر: ما الحب إلا للحبيب الأول فإن عواطفه المحبة لليهود ستستمر و تبقى.4- حارس السجن الذي ساعده: يتعرض خالد للتحقيق من طرف البوليس التونسي بعد تهليله لخطاب لكاتب ياسين ( وهو كاتب فرانكو شيوعي جزائري معادي لكل ما هو عربي و مسلم) يتهجم فيه على الأنظمة العربية و هنا يتذكر (و لابد و أن الأمر ليس مصادفة) حارس السجن اليهودي الذي ساعده أثناء حبسه عام 1945 بعد مشاركته في مظاهرات 8 ماي المناهضة للاستعمار الفرنسي و ذلك بأن يأتيه بين الحين و الآخر بقفة الأكل الذي تعده والدته (ص 387) و المقابلة هنا واضحة جدا فالعرب ممثلين في النظام التونسي يقهرون خالد و اليهود ممثلين في حارس السجن اليهودي يمدون له يد المساعدة. 5- اليهودي الفرنسي الذي ساعده: بعد تعرض خالد للاضطهاد يقرر الهجرة إلى فرنسا بحثا عن الحرية المفقودة، و هنالك يلقى مساعدة ناقد فني فرنسي يهودي يدعى روجيه نقاش، فروجيه يساعد خالد على الاستقرار بباريس بما كان يملكه من علاقات و وساطات، أكثر من هذا فقد ساعده دون أن يطلب منه المساعدة و هذا دليل على أريحيته الكبيرة و لقد كان صديقه الحميم خلال فترة غربته بفرنسا حيث بصفه خالد بقوله صديق طفولتي و صديق غربتي (ص 151)، و خالد يصف روجيه بكل الصفات الحسنة فهو شخص رقيق مرهف الإحساس كما يبدو من تعلقه بذكرى قسنطينة و حلمه بالعودة إليها أو أن يأتيه أحد على الأقل بفاكهة واحدة من شجرة التين التي كانت تطال نافذة غرفته في بيته بقسنطينة (ص 151) و حتى لهجته فهي لهجة قسنطينية محببة، و يمتدح أهله قائلا له: إن الناس مازالوا يعرفون أهلك في ذلك الحي و يذكرونهم بالخير (ص 152) و لا بد و أن روجيه نقاش هو الصديق الحميم لخالد أي أقرب أصدقائه إلى قلبه بما أنه صديق طفولته و صديق غربته معها، و المقابلة بين أفضال اليهود و حسناتهم و مظالم العرب و مساوئهم لا تتوقف عند هذا الحد فروجيه نقاش يكتب مقالا جيدا عن المعرض الفني الذي أقامه خالد بباريس فيما تجاهلته الصحافة الجزائرية و العربية تجاهلا واضحا و هكذا فإن اليهود ممثلين في روجيه اهتموا بمعرض خالد و أعطوه حقه من التقدير و العرب ممثلين في الصحافة العربية أهملوه و أهملوا صاحبه. باختصار شديد فإن جيران خالد يهود و حبيبته الأولى يهودية و صديق طفولته يهودي و الرجل الذي ساعده في السجن الإستعماري يهودي و الرجل الذي ساعده بعد هجرته من الجزائر للاستقرار في باريس يهودي أيضا، و صديق غربته يهودي، و الناقد الفني الذي اهتم بمعرضه و أعطاه حقه من التقدير يهودي... أكثر من كل هذا فإن الحي الذي كان يسكن به في قسنطينة يعتبر من أكبر التجمعات اليهودية بقسنطينة و به قسم يدعى قرية اليهود Village des Juifs كل سكانه من اليهود، و الحي الذي سكن فيه بباريس و هو الدائرة 16 معروف بفرنسا بأنه حي شبه يهودي لأن اليهود هم أغلب سكانه و أغلب ملاكه و لقد ثارت ثائرة فرنسا إعلاما و حكومة منذ فترة قصيرة لما تعرضت سيدة فرنسية لاعتداء عنصري من طرف مجموعة من الشباب المنحرفين لأنهم لما سألوها عن مكان سكنها أجابت بأنها تسكن في الدائرة 16 فقاموا بالاعتداء عليها لأنهم ظنوها يهودية باعتبار أن اليهود هم غالب سكان تلك الدائرة، و رغم أن قصة الاعتداء العنصري ظهر فيما بعد زيفها و أنها مختلقة من طرف تلك السيدة فإن القصة توضح إلى أي مدى ارتبطت الدائرة 16 في أذهان الفرنسيين باليهود... بعد كل ما سبق ذكره هنالك سؤال واحد يطرح نفسه... ما الذي ينقص خالد بطل الرواية ليكون يهوديا؟

رواية ذاكرة الجسد ...و الحسابات الغريبة

النجمة السداسية قباليا :

أكبر إقليم جزائري وأوسعه مساحة، و أضبطه فلاحة في العهد العثماني

                               الأتراك، فئة اجتماعية تربعت على قمة الهرم، بيدهم الحكم والسلطة و الوظائف العليا و قيادة الجيش، و كان الفلاح في أسفل الهرم بعد العرب و اليهود { وصف الحكم بالفساد و قامت خلاله ثورات متعددة، منها؛ ثورة؛ محمد الصخري  و  ثورة؛الدواودة و الحنانشة و ثورة الداي مراد، مع أنه كان تركي الأصل، ثورة؛ يحي الأوراسي،  ثورة؛ أحمد الزواوي، و ثورة محمد الغراب و ثورات أخرى }

محمد الصخري؛ قائد أكبر ثورة { 1637م – 1047م } هزت أركان الجيش العثماني بمدينة قسنطينة خاصة و الجزائر عامة. تمكن من إسقاط العديد من البايات عن كرسي الحكم في أيامه.

الدواودة و الحنانشة؛  قبيلتين عرب وقفتا ضد الوجود العثماني

الباي مراد؛  أوقع بمحمد بعد جهد جهيد ، أخمد بعده نار الثورة بدعم من بعض القبائل الأخرى فقتله مع بعض وجوه الدواودة و الحنانشة

يحي الأوراسي؛ ثورة اتسمت الطابع الديني و هو احد المرابطين أثناء القرن 10ه ، 16م بالأوراس، كان يشتغل بحقل الثدرسين بمدينة قسنطينة، وهو مفتي الديار القسنطينية آنذاك. { أوزع له من أنصاره من دس له السم }

أحمد الزاوي؛  مرابط بضواحي قسنطينة، كان الحليف و المساند لصالح باي و يمده بالمؤن و العتاد ضد المناوئين أو ضد هجمات الأسبان على السواحل الشرقية التابعة لبايلك قسنطينة، فثار عليه بعد أن ساءت العلاقة بينهما حين لم يتفقا في أمور مصلحة الرعية و انضم إلى صفوف الأعداء للباي. جبل الشيخ الزاوي هو ما يعرف حاليا بدائرة بن زياد { الروفاك } ضل المرابط معتصما به حتى أدركه الموت و دفن به.

النشرة؛ اسم يطلق على زيارة ضريح سيدي لغراب

التمائم؛ الحروز

                                                                       

قال في قصيدته المشهورة:

                      شعب الجزائر مسلم                   و الى العروبة ينتسب

و ان لم يكن عربيا فهو يمكن ان يكون قد قصد وأد الفتنة حين الآستعمار الفرنسي الغاشم و توطيد أواصل الأخوة لدى كافة الجزائريين.

       أما أن يقول:

                             فإذا هلكت فصيحتي                تحيا الجزائر و العرب

فهنا أراه بلغ بنكرانه ما لم يكن مناسبا لقيمته.

العلم مسؤولية و الشهرة الى مكانته عبئ لا يمكن لمثله ان يجهله، و بالتالي فأنا أراه  لم ينتبه لمدى رواج قوله، و مدى تأثيره عبر الأزمنة، و ما قد تؤول اليه المفاهيم و النوايا.

بعبارة الصراحة، سمعت في احدى خطب الرئيس عبدالعزيز بوتفليقة، و على غير العادة، تلاوة هادين البيتين على نفس الترتيب و كان قد ختم بهما حديثه  حينها.

فتسائلت مع نفسي عما كان يقصده و لما هو تناسى عبارة العلمانيين، المجد و الخلود لشهدائنا الأبرار..؟

و علمت بعدها من زميلتي منى بموقع بنات قسنطينة عن أمر بعض الأبيات الشعرية الرائعة و التي كما أكدت لي الزميلة، ثم الاطلاع عليها من طرف فخامته، فتبينت لي الحقيقة بفضل الله و شكرت مبدعهاعلى نفس الصفحة التي نشرت بها.